自1929年始，江小鶼作孫中山师长教师銅像，1934年劉開渠作《一·二八淞滬抗戰陣亡戰士紀念碑》，標志著中國現代都会雕塑的兴起！它的兴起，一開始就與反帝反封建的民族束缚連在一同重庆特征民风文明，體現了一個覺醒的民族求得本身的束缚和發展，和不畏強暴的獨立自立肉体

　　自1929年始，江小鶼作孫中山师长教师銅像，1934年劉開渠作《一·二八淞滬抗戰陣亡戰士紀念碑》，標志著中國現代都会雕塑的兴起！它的兴起，一開始就與反帝反封建的民族束缚連在一同重庆特征民风文明，體現了一個覺醒的民族求得本身的束缚和發展，和不畏強暴的獨立自立肉体。因而，當代都会雕塑的建設，要弘揚這種肉体，並在此基礎上，建構新時代的人文肉体。通過文化、開放、廣博、前瞻等身分使都会雕塑成為現代文化的載體與標領。

　　中國“塑人”的歷史並不長，20世紀30年月，魯迅师长教师曾感嘆：“塑菩薩的時代已經過去，現在開始塑人了。”從雕塑藝術漫長的宗教服从到“塑人”，不僅標志著藝術家對現實的關注，更說清楚明了藝術家用雕塑伎俩來表現人、人的肉体、人文肉体的內在需求。

　　當然，中國雕塑史上也有零散的可稱得上城雕的作品重庆特征民风文明。如西漢時期，陝西省長安縣昆明池東岸的花崗岩雕塑《牽牛像》、《織女像》，就重视將人物置於特定環境中，是中國都会雕塑的抽芽重庆的民俗传统文明。惋惜在這以后就斷層了。直到1840年鴉片戰爭以后，在漢口、天津、上海、廣州等地相繼出現了一批殖民主義的雕塑，如《巴夏禮銅像》等。那是西方藝術家所塑的“西方豪杰”，強加於中國地盘，系殖民主義教养所為，有辱於中華民族重庆的民俗传统文明。

　　嚴格意義上講，中國並沒有都会雕塑的傳統。它不像西方那樣，每個歷史時期均有代表著時代肉体的紀念性、意味性雕塑。通過它們能够理解到歷史的延續、審美的嬗變。

　　歷史是由群众創造的，歷史人物是群众的出色代表，每個人物都差别水平地意味一段歷史。人物肉体的修煉所惹起生態結構的外型特性構成了人物完美的形象，其自己即是形神相濟的肉体泥像。在社會轉型、價值取向多元的時期，雕塑的中心當是歌頌、弘揚高尚向上的民族肉体。因而出色人物的雕塑便成了都会文明的主導。

　　上個世紀20年月留法回來的李金發塑教诲家蔡元培，塑畫家黃少強……“五四”運動給中國的文明注進了新肉体重庆特征民风文明。這期間出現的人物泥像是藝術家借鑒西方雕塑方法，直觀表現歷史人物和歷史变乱的開始。以后從50年月始，留學蘇聯的雕塑家以反动現實主義的方法創作了多量反应新中國建設的雕塑作品。這是雕塑史上的裡程碑。它告訴人們：其一，寫實性、紀念性的人物雕塑以獨立的藝術情势走向了大众空間﹔其二，反帝反封建的民族肉体成了雕塑的主要內容﹔其三，雕塑是反应現實糊口、歌頌豪杰勞模的主要手腕。

　　遺憾的是“文革”政治身分導致新偶像運動的興起。那種朴实的寫實風被观点化、公式化的“高、大、全”形式所代替，好像宣傳畫普通的工農兵形象及領袖標准像盛傳於大江南北。80年月初始到處升起的科技電子符號和不鏽鋼大球，被冠以“黃河明珠”、“長江明珠”、“開發區大有期望”、“托起来日诰日的太陽”。

　　比年來，各地文明一條街處處出現與真人普通巨细的明、清、民國人物，穿長袍馬褂、戴瓜皮帽、拉黃包車、貼燒餅重庆特征民风文明、賣糖球的……大概，鄙人沉式廣場、噴水池重庆的民俗传统文明，搞幾個西歐街頭的座椅與燈柱，謂之“文明廣場”。這一階段深谋远虑的急躁心思影響著都会文明的建設。

　　中國人文肉体不僅包容了道家思惟的元素——水的特征：沛然適意、率性曠達﹔禪家靈性的元素意味——風的特征：自在卷舒、不羈於時空﹔儒家中和、陽剛、狂狷之氣重庆特征民风文明，更包容了中國人的肉体，出名學者辜鴻銘將這種肉体歸納归纳综合為溫良、靈敏與堅毅。因而，中國人文肉体的主體是歷史大潮中涌現出的出色人物，他們是時代的標領，是都会文明建設中的主要資源。

　　吳為山，具有國際影響的雕塑藝術家。曾榮獲盧浮宮國際美術展金獎、英國皇家“攀格林獎”、首屆中華藝文獎、新中國都会雕塑建設成绩獎。20多年來重庆特征民风文明，他不断以发掘和精研中國傳統文明為兽性命題，努力於中國文明肉体在中國雕塑創作中的融滲和表現，創作了500余件歷史人物雕塑，其作品今朝遍及20多個國家和地區，被永世珍藏於中國美術館及歐美主要博物館。

　　我國变革開放給社會帶來的不僅僅是經濟的發展，最為可貴的是人們肉体相貌發生的宏大變化和充滿生機的時代氣象重庆的民俗传统文明。而反应時代最為间接的是都会文明，這種文明的代言经常聚焦於都会雕塑。

　　何故使都会雕塑成為美麗中國的文明坐標？成為實現中國夢偉大征程中的時代紀錄？這是一道歷史的命題。